近期阿德勒家庭中的自卑与超越成为网络焦点，我们通过专业视角对相关信息进行了梳理，期待这些内容能为您排忧解难。
阿德勒的《自卑与超越》着实经典，我决定好好将它拆分拆分。这次主要从家庭角度看看如何实现自卑与超越。
我们首先来区分一下自卑感和自卑情节。自卑感并不是变态的象征，而是个人追求优越地位时的一种正常的发展过程。儿童的自卑感是普遍存在的。但如果儿童利用他们身体弱小，必须依赖与成人生活这种自卑感来逃避做事的借口时，而且这种自卑感在未来生活中继续存在下去，变会构成自卑情结。
既然自卑感是我们追求优越地位的正常发展过程，那么这个不断超越的过程与什么有关了？书中指出，我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实。这个生活的意义最终是人们在面对职业、社会、性这三个问题中产生出来的。而这三个问题又是互相交缠的。
错误的生活意义共同点是所有失败者缺乏归属感和社会兴趣，他们追求的目标只停留在自我身上，争取的目标是一种虚假的个人优越感。正确的生活意义共同点是在于对别人发生兴趣以及互助合作。
阿德勒研究了童年对人生的影响 ，而这个影响最终的起源来之于婚姻家庭。书中指出，爱情和婚姻都是合作的一面，都是对伴侣的奉献，它表现在心心相印、身体的吸引、以及生儿育女的共同愿望中。儿童对爱情的态度主要轮廓在儿童时期已经形成。爱情和生活都是他环境的因素，它们自然而然地侵入他对自己未来的概念之中。父母本身的合作就是在教他们合作。每一个人对婚姻的态度都是其生活样式的表现之一。在家庭中如果父母经常吵架是无法帮助孩子发展其社会性的有利情景的。
阿德勒说，幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生去治愈童年。
先来看看母亲对孩子的影响。孩子的合作能力最先是母亲修正、训练、教育来的。母亲的与孩子的合作能力以及她使孩子和他合作的能力又是长期训练和兴趣的结果。一个女孩如果在社会文化中其母道的价值得到尊崇，其把母亲的工作作为一种创造性工作，那么可以说她作为母亲的准备工作就做好了。母亲的工作是双重的。她自己必须给予孩子一个可信赖人物的最初经验，然后她要将这种信任和友谊扩展开。母亲和孩子的联系不应该被过分强调。她的孩子，丈夫以及整个社会生活都是同等重要的。
其次再来看看父亲的角色和责任。父亲和母亲在家庭地位上是同等重要的。作为父亲他必须证明自己对妻子、对儿子以及社会都是一个好伙伴。他必须以良好的方式应付生活的三个问题——职业、友谊和爱情。这样家庭之外的影响力才能进入家庭中，而他以身作者的教给了孩子社会感觉和合作之道。如果父亲和父母、兄弟、姐妹相处的好，孩子的合作能力就有了好的前兆。
再来看看婚姻和幸福家庭的建造。在家庭里，各成员应该平等、合作、团结一致。夫妻双方应把他们的共同幸福凌驾于个人利益之上，才能达到真正的合作。家庭中不应过分强调金钱，要在经济能力之内以合作的方式妥当安排。父母对子女要一视同仁。每一个家庭成员在家庭中不应占有太突出的地位。
书中指出，为什么在我们的社会生活里 敌对和竞争是最显著的一面，就是因为人类都在追求想成为征服者，想要超越并压垮别人的目标。这种目标是早年训练的结果，也是未曾受到平等待遇的儿童努力奋斗、拼命竞争的结果。我们就此应给予儿童更多的合作训练。
人们童年时的情景可以用许多不同的方式做出解释。经验并不是成功和失败的原因，我们被我们赋予的经验意义决定。所以说错误的生活的意义是可以修正的。
如果我们每个人都说：“我们必须开拓我们的生活。这是我们的责任，我们也能够对付它。我们是自己行为的主宰。”那么人类社会的进步必然是无止境的。
阿德勒的自卑补偿论——读《自卑与超越》有感
我们看到的是：他虽然像其他人一样全心全意想要让自己一切顺利，但是他却放弃了改变客观环境的希望，他所有的举动都带有这样的色彩。如果他觉得自己很软弱，他会跑到能够让他觉得强壮的环境中去。他不是把自己锻炼得更强壮、更有适应能力，而是训练自己，让自己在自己眼里显得更强壮。他欺骗自己的努力只能获得部分成功。如果他觉得无法应付这一类盘旋不去的问题，他可能会变成一个独裁的暴君，以此来重新肯定自己的重要性。他可以用这种方式来麻醉自己，但是他的自卑感仍然没有任何改善。它们依旧是在旧有情景中的旧有的自卑感，它们会变成他精神生活中长期潜伏的暗流。在这种情况下，我们便将其称为“自卑情结”。(第46页)
读完了阿德勒的《超越自卑》和徐远的《人地城》。主要说一下《超越自卑》这本书。阿德勒小时候有着身体缺陷，长大后便立志成为心理医生，帮助与他有着相似经历的人摆脱自卑。他最初写的是身体缺陷引起的自卑感及其补偿的论文（天之道，损有余而补不足）。然后研究对象拓展到三类自卑的孩子：1.身体缺陷的孩子2.被宠坏的孩子3.被忽视的孩子。
终其一生，很多人都或多或少的在自卑感的阴影的之下。自卑的压力来自于想要获取优越感，受自卑折磨的人没有学会如何正确与他人相处。所有他人对自卑者来说都是竞争者，在无法满足征服感的情况下，优越感的补偿（也就是自卑）作为一种方式宣泄，于是他们成了罪犯、问题儿童、神经病患者、自杀者、酗酒者、性欲倒错者。这些只是极端的方式，事实上自卑影响着我们日常生活中的方方面面，存于各种细节之中。
消融自卑的方法，就是找到生活的意义，那就是合作。只有自己融入人类这个大家庭中，我们才可以疗愈自己。三个与人合作的方式分别是：1.职业2.友谊3.爱情。
以上就是这本书的大概内容。阿德勒的书比佛洛依德有趣的多，致力于消除孩子自卑的他是一个有大爱的人。甚至我一边读书一边给自己做心理分析，感觉真是触目惊心呢。很多经历都可以得到解释。不过就像樊登说，自我心理分析对偏执的人有走火入魔的风险，希望大家还是抱着姑妄听之的态度阅读。
首先想说的是，生活的意义是什么？人类生活在“意义”之中，我们一生所经历的事物并不是仅仅单纯的事物，这些事物对我们生活的意义才是最重要的。即使是我们所生存环境中最简单的事物，人们在接触它们时也是从自己的角度接触它们的。“木头”是指“与人类自身有关系的木头”，“石头”是指“作为人类生活因素之一的石头”。我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实，但我们感受到的并非现实本身，而是被我们赋予了意义的现实，或者说我们的感受其实是我们个人对于现实的解释。从这点来看，我们每个人感受到的现实都被我们自己扭曲。
所以，生活的意义基于自身的赋予，而非现实本身。自身的赋予就是我们的记忆。记忆的重要性在于它们被“当做”什么东西，在于对它们的解释，在于它们对现在及未来生活的影响。记忆并不是客观的，记忆代表着“生活故事”。我们不断的在选择自己的“生活故事”，以至于迎合我们的自我期待。忧郁的人只记得忧郁的故事，开朗的人只记得开朗的故事。（所以每天记录自己的小确幸是多么重要，我觉得大概可以扭转这种惯性。幸福可以被训练。）这是一种巨大的惯性，源头可以追溯到幼时最早期的记忆。
阿德勒认为，所有自卑情结严重的人，儿时与人合作的能力没有得到恰当的训练。生而为人，需要面对三个问题：1.我们被束缚于地球这个贫瘠星球的表面上。所以需要一份职业来满足生存需求，而职业就是社会的分工，代表着人与人的生存合作。2.个人自身并非人类种群的唯一成员。所以我们需要友谊，需要交流，需要联结社会。3.人类有两种性别，个人与集体的延续必须依赖这一现实。传统观念每个人都需要步入婚姻，婚姻某种意义上是最高级的合作，是灵的融合。作为人类这个物种，我们逃不过与人合作。意义只有在于他人交往中才能存在，失败者只对自己感兴趣。生活的意义就是与人合作，而不是做征服者。
书中举了很多例子，当故事看也挺有趣。不过这些案例只是指向一个结论。自卑的人想要获取优越感，获取别人的注意。这种自卑既反应在心里上，又反应在生理上。阿德勒认为身体和心理统一，两者相互影响。比如肾病成了尿床的借口。而尿床是为了引起母亲的注意，是一种对母亲忽视的反抗。胆小导致人们忽视肌肉锻炼，愤怒则导致人们胃疼头疼。有趣的是，性和焦虑有些密不可分的关系。从这点来看，当念佛经克服焦虑之后，手*的毛病也会消失。这是戒色吧的经验。
和佛洛依德不一样，阿德勒不是用性，而是用优越感来解释俄狄甫斯情节。当一个母亲对孩子过于宠爱，孩子便会对这种宠爱的反馈期望过高。所以在与人交往时畏首畏尾，因为孩子习惯在自己的母亲面前做一个征服者，他并没有学会合作。俄狄浦斯情节所反应的欲望和性没关系。那是一种支配母亲的欲望，想要完全控制母亲，作为一个自己的奴仆。虽然他们把母亲当做解决自己爱情和婚姻的对象，只是因为除了母亲之外，他想不出还有谁肯和他合作。孩子们用自己的方式获取优越感，很多时候生病是一种得宠的方式，这在多个孩子的家庭比较常见。想想我每次考试考砸了都会生病，以逃过父亲的那顿打。
孩子们幼年对合作的理解受到家长示范的影响。有的家庭男性家长强势，男孩对男性应有的作风就会形成一个错误的观点。女孩受到的伤害更深，她们会把男性想象成暴君，婚姻会被视为奴役。有的家庭女性家长强势，女孩会模仿母亲变得刻薄而挑剔。男孩则始终站在防御的地位，害怕受到批评，尽量寻找机会表现自己的恭顺拘谨。这些都不是与他人合作的正确示范。在孩子成长的过程中，有一件事一定要让孩子明白，那就是家庭只是组成社会的一个单位，在家庭之外还有许多值得信赖的人。以便孩子走出家庭的封闭圈，在社会中学习与人交流。
对于步入学校的孩子来讲，他们对竞争的准备高于对合作的准备。他们需要在学校学会合作和不自我设限，而他们是带着从家庭中各式各样的问题来的。心理学家们并无法接触每个家长，但是可以接触老师。让老师明白孩子出了什么问题，并温和的解决。有的孩子只愿意在接受嘉奖或赞赏时才愿意学习。有的孩子做恶作剧，想要成为他人的焦点。有的孩子懒惰。有的孩子喜欢在同伴中扮演带头地位。虽然他们的表现各不相同，实际上他们都想获得一种优越感。比如懒惰的孩子只要稍微勤奋就会受到表扬。
到了青春期，孩子们的自卑情节真正接触到了现实。在极端的情况下，活动程度大的孩子可能以犯罪对抗。活动程度小的孩子可能以神经病逃避。在家里缺乏欣赏的女孩子，便容易被阿谀奉承之辈钻空子，与他们随便发生性关系，甚至企图自杀。仅仅只是为了唤回家人的注意。如果一个人在青春期没有做好享受自由的准备。假如有人强迫他去做一些他必须要做的工作，那么他就可以完成；假如让他自己主动去做，他就会胆小如鼠，最终一事无成。这种孩子在奴役下将会表现良好，一旦到了自由的环境，他反而不知道何去何从。
事实上，我们每个人都有安全的需求，有变强大的需求。病态的人和正常人的区别在于，他们并不会与人合作，而是陷入自我的世界中。罪犯对他人漠不关心。他们大多没有工作，在犯罪团伙中也无法获取真正的友谊，把女人当做财产。无论是身体缺陷、面目狰狞的罪犯，还是英俊潇洒、被宠坏了的罪犯。都没有学会与人合作。他们的注意点在自己身上。把犯罪假想为英雄气概，如果他们知道别人把他们当成懦夫，他们会大吃一惊。对于他们直击灵魂的拷问是：“我是拿破仑，还是一只虱子？”
他人格的主要表现在四五岁的时候就已经决定了，他在犯罪生涯中表现出来的对自己和对世界估计的错误，也是这个时候形成的，我们必须进行了解和纠正的，正是这些最原始的错误。因此，我们必须找出他这种态度最初的发展历程。以后他把他经历过的每一件事都用自己的态度来解释，如果他的经历和他的态度不是十分符合，他会沉思、回味，直至其形状面目全非。假如有个人有这样的态度：“全世界的人都在侮辱我，亏待我。”他就能够找到许多让他信心更为坚定的证据。他会拼命搜寻这一类证据，但对另一方面的证据却视而不见。罪犯只对他自身以及他自己的观点感兴趣，他有自己观看和倾听的方式，我们可以看到。对于与自己生活解释不一致的事物，他一该不回去注意。因此，除非我们能获知他的各种解释背后隐藏的意义，以及他各种观点的成因，并发现他的态度最初开始时的表现方式，做不到这些，我们就无法劝服他。（第199页）
阿德勒对于减少犯罪的设想是，在学校中就尽力教会孩子们合作，发掘他们的工作技巧。从这点来看，我国某省的劳动集中培训活动是正确的选择。基础的职业解决了基础的犯罪问题，而天才则是人类中最善于合作的人。从他们的行为和态度某方面，我们或许无法看出他们的合作能力，但是从对人类的奉献的角度，我们可以看出他们善于合作。
甚至，阿德勒用友谊的方式成功治好一个重度精神病人。那位女精神病患者把自己假象成了一条狗。阿德勒在与她在病房中度过了一个月，和善的和她聊天，尽管她前两个礼拜从不回应。任由她对自己厮打，一个女人又能造成什么伤害。在她用手打碎玻璃窗时，帮她包扎伤口。那个女人之后就像正常人一样生活。在我看来这简直就是奇迹，想想国内的精神病院如何对待病人。阿德勒是一个有大爱的人。神经病患者的怪异行为只是表象。而病根在于想要获得优越感的目标。当外界无法提供他们想象中的优越感时，他们就把自己封闭起来。值得一提的是：只有神经病患者才会认为自己的目标的具体表现是：“我必须如此，否则我便没有路可走了。”大家多意识到自己是具有选择的权利吧。
最后，作为一个社会人，我们将会步入婚姻。而婚姻是人与人合作的最高形态。父母在家庭中的合作方式又会传递给孩子。欧洲在很长一段时间都让具有精神病倾向的人去找情人。不过爱情和婚姻是最完美的整体人格，不是找情人可以比的。
在德国某个地方，保留着一种古老的风俗，据说他们可以用来试验一对夫妇是否是适合在一起过婚姻生活。在结婚典礼之前，新郎和新娘会被带到一片广场上。那里事先已经被安置好了一颗已经砍倒的大树。新浪和新娘要用一把两端都有把手的锯子，将这颗大树的躯干锯成两半。通过这个实验，我们可以看出两个人愿意为对方合作到什么程度。如果他们之间无法协调合作，那么两人就将彼此视对方为掣肘，最终一事无成。如果两人中其中一个想要居功，什么事都自己来，而另一个又甘心让出功劳，那么他们的工作就将事倍功半。两个人必须同时积极进取，同时他们的积极进取还必须紧紧地结合在一起。由此可见，这些德国人早就知道合作是婚姻的首要前提了。（第242页）
这本书大概就写到这里。我个人看这本书的时候感觉心惊肉跳，自己大概就是一个可以对号入座的很自卑的人。这种能量的束缚到最近才解脱出来，不过还是有许多残留的影响。甚至读完这本书有的桥段都不愿意想起。所以说，还是小心走火入魔，庸人自扰。不过，既然抱着有所得的态度，我想我还是加深了合作两个字的意义。毕竟这是阿德勒所说的，从自卑中解脱的方法。
希望人们可以领悟到："我们必须开拓自己的生活。这是我们的责任，我们能够应付它。我们是自己行为的主宰。除旧布新的工作，舍我其谁！”
最后说一段阿德勒对于梦的解释，我个人觉得很有趣。睡眠并不和清醒对立。只是一种事物的不同刻度，就和男女、冷热、光暗、强弱一样。梦的意义在于提供一种常识无法解决的感觉。它会把现实的矛盾统一起来，输出一种感觉作为解决方案。所以你在现实中真的处理这件事时，有时候会回想起这种感觉。这就是即视感。
然后说一下，《人地城》这本书。我要吐槽一下。唐涯推荐自己老公的书都不说是自己老公。真算是举内不避亲啊。。。这本书属于为了出书而出的书。唯一令我有所得的地方是“历史是螺旋式上升的”。知道了张培刚先生的《农业与工业化》，及其经济学理论。总的来说，学者对于政策的解读还挺到位。15年的时候就在写京津冀城市带的文章，就是不知道他有没有买雄安新区的房子。不过我觉得，徐远作为学者过于迷信市场的力量。本书可以作为对于农村土地政策的文章随便看看。三权分离（所有权、承包权、经营权）下的成员权（类似农民可以带走的农村股份）也挺有意思。
?阿德勒关于自卑的理论
自卑补偿论是《自卑与超越》一书的主要观点。阿德勒认为童年的缺陷，包括身体及家庭生理心理两个方面，会让作为一个整体的人不断平衡自我以弥补缺陷，而这种缺陷就是“自卑心理”。自卑补偿论中，自卑是人格的动力，因为自卑感人类会不断地追求补偿，从而得到进步与提升。在《自卑与超越》一书中，阿德勒给自卑下的定义是“当一个人遇到他无法解决的问题却深信自己能够解决时，就会陷入自卑情结。”出于自卑的压力人会寻找优越感来释放自我，在追求优越的过程中改变自身的处境。
但阿德勒并不认为自卑是一种坏事，自卑是从童年时期就存在于每个人人格之中的。婴儿不能自助和弱小可以引起一般的自卑感,这是每个人都经历过的,因为一切儿童都是完全依赖于环境才能生活。儿童意识到自卑,同时也被天生的为争取优越而奋斗的精神所驱使。一个人因为感到自卑和不足而被推动去完成事业，在成功之后会得到短暂的满足，从自卑感中释放自己，这样的力量推动着人们的不断前进。在原文中他写道“自卑感并非只有坏处，它亦可促使人去改变自身的处境”“人类只有意识到自己的无知，才会做好准备迎接未来……人类文化的基础就是拥有自卑感。”
而自卑的补偿，有两种可能性。成功的补偿是建立在对生活意义正确理解的基础上,通过脚踏实地的努力以改进自己所处的环境,在个人获得成功的同时,也对团体和社会做出贡献;另一种是失败的补偿,个体放弃了改变环境的希望,在困难面前彷徨、退缩,通过自我幻想和自我麻醉的方式来超越自卑感,但由于引起自卑感的环境并未改变,因而真正的自卑感仍旧原封不动,久而久之便形成了一种“自卑情结”。“自卑情结“可导致人心理病变，严重情况下会让人选择自杀。除了使用自我封闭的方式补偿自卑感，还有的人会选择一些错误的行为和方式，例如暴力、抢劫、危害社会等等，此类行为的共同点就是只看到了自身而忽略了社会。没有意识到人生的成就在于关注他人，为人类的福祉做贡献。追求优越感的本能也如一把双刃剑，一方面可以激励人们不断发展和完善自我，另一方面对优越感的过度追求会使人陷入自尊情结，过度重视自我的成就，变得自大而目中无人。
个体心理学还区分了两种自卑感，分别是原初自卑感与次生的自卑感。原初自卑感来源于儿童早期虚弱、无助、附属的本能。而次生的自卑感是人在尝试补偿自卑感的过程中，无法达到其虚构优越感而形成的一种主观感受。这种无法实现其既定目标导致的无力、抑郁情绪又会唤醒其原初自卑感的回忆。事实上，试图减轻原初自卑感就是目标产生的原因，而无法达成这一目标又会加重次生自卑感，这种恶性循环是许多神经官能症患者的主要困境。
自卑感是阿德勒理论中最为人所熟知的概念之一。早在1907年，当阿德勒还是维也纳精神分析学会成员之一时，他就写下了《器官的缺陷及其生理补偿》一文。随后，他对这一问题的认识不断加深，提出了自己系统的有关自卑、补偿与超越的理论。
在早期理论中，阿德勒是把自卑感与身体缺陷联系起来的。他所探讨的是由身体缺陷所造成的自卑及其补偿的问题。他指出，如果一个人某种器官功能不足或有缺陷，就会产生自卑感。
在产生自卑感后，个人就想通过争取权力或变得更为有力量以补偿机体之不足。作为一个整体单位而活动的个体，可以通过两种基本途径进行补偿。
一种是觉知到自己的生理缺陷后，集中力量在低劣的器官上发展其功能。例如体弱者通过持久的体育锻炼以增强体质。当个体通过极大的努力使原来的缺陷改变成为自己的优势，对此阿德勒称为“超补偿”。
另一种是承认自己的某种缺陷，发展自己的其他机能以弥补有缺陷的机能。例如失明者通过发展听觉或触觉来进行弥补，或者一个体弱的人转向思想领域，以笔代剑寻求补偿，都属于后一类补偿方式。
后来，阿德勒将自卑感的范围加以扩大，提出社会自卑、心理自卑。如一个人出身低微的人可能会因此而产生社会自卑。不过，更具普遍性的是心理自卑概念。这一概念可以适用于任何一个人。因为任何个体出生后在很长一段时间中，都处于无力、无能和无知状态。整个婴幼儿时期完全依赖成人才能生存。
这就决定了人从生命之初就有自卑感。在个体成长过程中，由于真实的或想像的障碍，个体就会有不完全或不完美的感觉，从而产生自卑感。这就是心理自卑。当阿德勒把自己对客观的生理缺陷或功能不足的强调转向了对“主观的自卑”的强调时，他的自卑概念就不再是生物学的，而是心理学的了。
在阿德勒看来，自卑感不是变态的象征，而是完全正常的，正是它的存在才促使人寻求补偿。
自卑感是人格发展的动力。每个人都有不同程度的自卑感，因此心理上的自卑是每个人要面对的基本处境。自卑会造成紧张，人们因而要努力摆脱这种处境。每个人都会做出这种努力。只是对于不同的人来说，其摆脱之径或方式可能不同罢了。
一种方式是：使用不正确的方式改进自己的环境。另一种方式是：因为气馁放弃任何改进情境的努力。前一种种方式下个体虽然因为无法忍受自卑感，而努力设法要摆脱自卑，但由于采用的方法却注定使他的努力不可能获得成功。
当一个人的自卑感愈积愈多，而造成自卑感的情境仍然一成未变，问题也依旧存在时，个体“所采取的每一步都会逐渐把他导入自欺之中，而他的各种问题也会以日渐增大的压力逼近他。……他以各种方式麻醉自己，但是真正的自卑感仍然原封未动。它们依旧是旧有情境所引起的旧有自卑感。它们会变成精神生活中长久潜伏的暗流。在这种情况下，我们便能称之为自卑情结”。
自卑情结作为个体心理学的重大发现之一是为人所熟知的概念。阿德勒在不同的地方对这一概念给出过不同的解释。在晚年《生活对我们意味着什么》一书中，他对自卑情结下了一个定义：“当个人面对一个他无法适当应付的问题时，他表示他绝对无法解决这个问题，此时出现的便是自卑情结”。
自卑情结的存在意味着一个恶性循环的出现：一个自卑的人想努力摆脱自卑，但他所采用的方式却只能使他的努力失败，从而加重自己的自卑。于是一个循环又出现了，并不断重复下去。
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